Herbert Vorgrimler. Neues Theologisches Wörterbuch
Transzendentaltheologie
heißt der von J. Maréchal († 1944) begonnene u. von K. Rahner († 1984) entscheidend weitergeführte Versuch, das Seinsu. Gottesdenken bei Thomas von Aquin († 1274) durch Einbeziehung des transzendentalen Gedankengangs bei I. Kant († 1804) u. der Seinsphilosophie M. Heideggers († 1976) zu erweitern u. im 20. Jh. gesprächsfähig zu halten. Dabei geht die T. von einem inneren Verwiesensein des Menschen auf Gott aus, der als das unbegreifliche Woraufhin der Transzendenz des menschlichen Geistes verstanden wird. Die Inhalte des Offenbarungsglaubens werden nicht a priori denkerisch konstruiert, wie die Kritik der T. immer wieder unterstellt; sie sind geschichtlich vermittelt ([c darkviolet]Offenbarung) u. nicht transzendental ableitbar. Die T. analysiert vielmehr die im glaubenden Menschen liegenden Bedingungen der Möglichkeit für das ”Ankommenkönnen “ der Offenbarungsinhalte (der Mensch wird als Wesen der Frage verstanden, als ”Hörer des Wortes“). Die kreatürliche Wirklichkeit im ganzen, auch die materielle, ist von ihrem Wesen her auf Bewußtsein bezogen. Für Glauben u. Theologie ist Gott daher nicht ”Objekt“, sondern in einer transzendentalen Erfahrung gibt er sich auch bewußtseinsmäßig selber (Selbstmitteilung Gottes ). Soll die Theologie in der kreatürlichenWirklichkeit ”vorkommen“, dann muß sie sich als [c darkviolet]Anthropologie verstehen, aber umgekehrt ist die Anthropologie des Menschen als des Wesens der Transzendenz auch schon Theologie. Rahner hat viele Inhalte der theol. Tradition (Gotteslehre, Gnadentheologie, Christologie, Soteriologie, Eschatologie usw.) einer transzendentalen Reflexion unterzogen. Dabei wird jeweils die kreatürliche Wirklichkeit auf ihre konkreten Dimensionen hin befragt (Geschichtlichkeit, Praxis, auch politische, der Einheit von Gottes- und Nächstenliebe usw.), so daß sich der Vorwurf eines geschichtslosen Idealismus als (eher gewolltes) Mißverständnis erweist.
heißt der von J. Maréchal († 1944) begonnene u. von K. Rahner († 1984) entscheidend weitergeführte Versuch, das Seinsu. Gottesdenken bei Thomas von Aquin († 1274) durch Einbeziehung des transzendentalen Gedankengangs bei I. Kant († 1804) u. der Seinsphilosophie M. Heideggers († 1976) zu erweitern u. im 20. Jh. gesprächsfähig zu halten. Dabei geht die T. von einem inneren Verwiesensein des Menschen auf Gott aus, der als das unbegreifliche Woraufhin der Transzendenz des menschlichen Geistes verstanden wird. Die Inhalte des Offenbarungsglaubens werden nicht a priori denkerisch konstruiert, wie die Kritik der T. immer wieder unterstellt; sie sind geschichtlich vermittelt ([c darkviolet]Offenbarung) u. nicht transzendental ableitbar. Die T. analysiert vielmehr die im glaubenden Menschen liegenden Bedingungen der Möglichkeit für das ”Ankommenkönnen “ der Offenbarungsinhalte (der Mensch wird als Wesen der Frage verstanden, als ”Hörer des Wortes“). Die kreatürliche Wirklichkeit im ganzen, auch die materielle, ist von ihrem Wesen her auf Bewußtsein bezogen. Für Glauben u. Theologie ist Gott daher nicht ”Objekt“, sondern in einer transzendentalen Erfahrung gibt er sich auch bewußtseinsmäßig selber (Selbstmitteilung Gottes ). Soll die Theologie in der kreatürlichenWirklichkeit ”vorkommen“, dann muß sie sich als [c darkviolet]Anthropologie verstehen, aber umgekehrt ist die Anthropologie des Menschen als des Wesens der Transzendenz auch schon Theologie. Rahner hat viele Inhalte der theol. Tradition (Gotteslehre, Gnadentheologie, Christologie, Soteriologie, Eschatologie usw.) einer transzendentalen Reflexion unterzogen. Dabei wird jeweils die kreatürliche Wirklichkeit auf ihre konkreten Dimensionen hin befragt (Geschichtlichkeit, Praxis, auch politische, der Einheit von Gottes- und Nächstenliebe usw.), so daß sich der Vorwurf eines geschichtslosen Idealismus als (eher gewolltes) Mißverständnis erweist.