Herbert Vorgrimler. Neues Theologisches Wörterbuch
Species
(lat.) ist ein naturwissenschaftlicher u. ein philosophie- u. theologiegeschichtlicher Begriff. Naturwissenschaftlich, besonders biologisch, bezeichnet Sp. die Art im Unterschied zum Individuum u. zur allgemeinen Gattung. In der Geschichte der aristotelisch-thomistischen Philosophie ist Sp. (oder auch Akzidens) die empirischeWirklichkeit eines Seienden, die der sinnenhaften Erfahrung unmittelbar zugänglich ist, im Unterschied zum substantiellen Grund, dem ”Wesen“, dieses Seienden. Der substantielle Grund trägt in dieser Auffassung dasMannigfaltige der äußeren Erscheinung u. hält es gleichsam zusammen. Theologiegeschichtlich wurde der Begriff Sp. in diesem Sinn in der Lehre von der Transsubstantiation in der Feier der Eucharistie verwendet. Sie besagt, daß in der Eucharistie die sinnenhaft erfahrbareWirklichkeit unverändert bleibt; in physikalischer u. chemischer Hinsicht geschieht mit Brot u. Wein – nichts. Nach kirchlicher Lehre hören durch die ”verwandelnde“ Transsubstantiation die unsichtbaren, geistigen Substanzen des Brotes u. Weines zu bestehen auf. Abgesehen davon, daß es ”Substanz“ in diesem Sinn im modernen Verständnis u. Sprachgebrauch nicht mehr gibt, bleiben wesentliche theol. Fragen zum Geschehen u. zur sprachlichen Vermittlung dieses Geschehens noch offen. ”Für das glaubensmäßig eigentlich Gemeinte ist dies letztlich belanglos: Jesus Christus gibt uns unter der bleibenden Erscheinungswirklichkeit des Brotes wahrhaft seinen Leib, so daß das, was er gibt, sein Leib u. in dieser Dimension sonst nichts ist. Damit wird den Sätzen der physikalischsinnlichen Empirie u. des Glaubens genug getan. DieWeise der Koexistenz dieser beiden Sätze darf ruhig geheimnisvoll bleiben“ (Rahner-Vorgrimler 1961, 340). Da es sich um eine Gabe Jesu in der Dimension des Glaubens handelt, kann eine neutrale Behandlung der Sp. (durch Tiere, Natureinflüsse usw.) oder eine Schändung der Sp. nur die physikalisch-chemische Dimension betreffen u. der Gegenwart Jesu nichts anhaben.
(lat.) ist ein naturwissenschaftlicher u. ein philosophie- u. theologiegeschichtlicher Begriff. Naturwissenschaftlich, besonders biologisch, bezeichnet Sp. die Art im Unterschied zum Individuum u. zur allgemeinen Gattung. In der Geschichte der aristotelisch-thomistischen Philosophie ist Sp. (oder auch Akzidens) die empirischeWirklichkeit eines Seienden, die der sinnenhaften Erfahrung unmittelbar zugänglich ist, im Unterschied zum substantiellen Grund, dem ”Wesen“, dieses Seienden. Der substantielle Grund trägt in dieser Auffassung dasMannigfaltige der äußeren Erscheinung u. hält es gleichsam zusammen. Theologiegeschichtlich wurde der Begriff Sp. in diesem Sinn in der Lehre von der Transsubstantiation in der Feier der Eucharistie verwendet. Sie besagt, daß in der Eucharistie die sinnenhaft erfahrbareWirklichkeit unverändert bleibt; in physikalischer u. chemischer Hinsicht geschieht mit Brot u. Wein – nichts. Nach kirchlicher Lehre hören durch die ”verwandelnde“ Transsubstantiation die unsichtbaren, geistigen Substanzen des Brotes u. Weines zu bestehen auf. Abgesehen davon, daß es ”Substanz“ in diesem Sinn im modernen Verständnis u. Sprachgebrauch nicht mehr gibt, bleiben wesentliche theol. Fragen zum Geschehen u. zur sprachlichen Vermittlung dieses Geschehens noch offen. ”Für das glaubensmäßig eigentlich Gemeinte ist dies letztlich belanglos: Jesus Christus gibt uns unter der bleibenden Erscheinungswirklichkeit des Brotes wahrhaft seinen Leib, so daß das, was er gibt, sein Leib u. in dieser Dimension sonst nichts ist. Damit wird den Sätzen der physikalischsinnlichen Empirie u. des Glaubens genug getan. DieWeise der Koexistenz dieser beiden Sätze darf ruhig geheimnisvoll bleiben“ (Rahner-Vorgrimler 1961, 340). Da es sich um eine Gabe Jesu in der Dimension des Glaubens handelt, kann eine neutrale Behandlung der Sp. (durch Tiere, Natureinflüsse usw.) oder eine Schändung der Sp. nur die physikalisch-chemische Dimension betreffen u. der Gegenwart Jesu nichts anhaben.